需要有一种凭证的信物来检验通关的货物,二十五宝玺

来源:http://www.siagtgwhlc-offer.com 作者:大家评论 人气:72 发布时间:2020-03-12
摘要:尽管该玺确属精品,但从材质、规模的角度而论,也不能说是冠绝古今,秒杀同类。“敬天勤民”的印文,更是通俗易懂,不显高深。那么,除了拍卖方所说“此玺为中国历来在位时间

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尽管该玺确属精品,但从材质、规模的角度而论,也不能说是冠绝古今,秒杀同类。“敬天勤民”的印文,更是通俗易懂,不显高深。那么,除了拍卖方所说“此玺为中国历来在位时间最长、最强大的君主——康熙皇帝的最大型、最重要的印玺”之外,它的奥妙还有哪些呢?

从春秋战国时期作为一种凭证的信物和管理身份的象征,到唐宋开始衍生出抒发情怀的文人闲章,经历了近千年的发展。到清代乾隆更把闲章功能发挥到极致,个人玺印多达1800多方,故宫博物院宫廷部研究馆员郭福祥研究称,康熙宝玺多反映古代先哲思想,乾隆光书画印玺就多达500多方。

即将拍卖的康熙敬天勤民之宝(檀香木质)

宝玺;皇帝;拍卖;铸造;檀香木

中国玺印的本质就是凭证的信物

据悉,香港苏富比拍卖行于4月6日在湾仔会议展览中心拍卖康熙帝的敬天勤民玺,起拍价高达5000万港币。单是这个数字,即可见其价值不凡,珍贵异常。另据拍卖方透露的消息,该玺材质为檀香木,印面10.15厘米见方,通高11厘米,印台高4.2厘米,印文敬天勤民以九叠篆刻成(九叠篆:用于印章的一种篆字别体)。

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由于春秋战国时期社会经济、政治变化的情况,商品经济的发展,商业活动的频繁,需要有一种凭证的信物来检验通关的货物,在国家征收贡物入库收藏时,对物品检验后,也需要用凭证的信物来封缄收存。

尽管该玺确属精品,但从材质、规模的角度而论,也不能说是冠绝古今,秒杀同类。敬天勤民的印文,更是通俗易懂,不显高深。那么,除了拍卖方所说此玺为中国历来在位时间最长、最强大的君主康熙皇帝的最大型、最重要的印玺之外,它的奥妙还有哪些呢?

雍正帝对“敬天勤民”的部分论述。类似表述,在康雍乾三帝口中经常出现

另外,根据香港中文大学教授王人聪的研究,由于宗法制度的瓦解,世官世禄的废除,士阶层的兴起,官僚制度的形成,国君与所任命的官吏之间也需要有一种凭证的信物来表明相互之间的从属关系,同时也作为官吏的身份和行使职权的凭证。中国古代的玺印就是在这样的历史条件下,适应社会客观的需要而产生的,它的出现最早应在春秋时期,到战国逐渐普遍使用。

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在王人聪看来,中国玺印的本质,就是凭证的信物,但随着历史发展,逐渐出现了印文为吉语、箴言、肖形等的内容,例如元明以来所出现的以诗词等闲文入印的篆刻作品,虽无凭证的作用,但也可归入玺印类。

雍正帝对敬天勤民的部分论述。类似表述,在康雍乾三帝口中经常出现

即将拍卖的康熙“敬天勤民”之宝

战国时期大多数为铜印 汉代建立官印制度

制作流程复杂 清帝宝玺的自带属性

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据了解,战国时期大多数为铜印,只有少数是用银或玉、骨、琉璃、石、陶等质料制作的。有官玺和私玺。而印文则采用篆文。钮式多为鼻钮、坛钮或橛钮,印面以方形为主,也有长方形、圆形。

印章,是我们生活中并不陌生的一件东西。处理公事,需要公章;交涉私事,需要私印。不乏情趣的文人雅士、书画作家,还会制作一些闲章,既能传达寓意,也可突显格调。最实用者,印章还是个人的一张名片,斋名堂号,镌刻其中,大有见章如见人之意。秦朝以前的印章本是君臣百姓共用,没甚分别。秦朝确立帝制之后,天子独以印称玺,又独以玉,群臣莫敢用。无论是名称,还是材质,印章都成了划分身份的重要标准。在这方面,古代的帝王君主、骚人墨客们,早已做出了表率。从取材用工,到选词择句,都极尽所能,煞费心思,不知领先我们多少年。康熙帝的敬天勤民玺无疑又是其中的佼佼者。

康熙“敬天勤民”宝玺印文

但到了秦国,战国时那些印文字体各异,形制有别的六国玺印已经绝迹,取而代之的是字体和形制都风格一致的秦印。秦始皇为了维护专制君主至高无上的权威,规定只有皇帝的玺印才可称玺和用玉制作,因此,也就不难理解为何后世多把皇帝用玺称为玉玺。

说到清朝的宝玺,可谓集历代之大成,在种类、质地、工艺及蕴意方面,均达到一个新的高度。不仅有以国家名义颁布诏令时所用的各类御宝,还有专为皇帝打造的多种闲章。单以闲章的印文内容而言,有学者将其分为五类。一是爵位姓名年号玺。如康熙帝的康熙御笔之宝、雍正帝的雍正御览之宝、乾隆帝的乾隆鉴赏等。二是宫殿玺。顾名思义,即皇帝在某地处理政事时所用的宝玺,如圆明园勤政殿之宝。三是鉴藏玺。此类可用乾隆帝的三希堂精鉴玺为例。四是嘉言及诗词玺。清帝制作此玺,往往用来赏玩或自警,比如康熙帝的戒之在得玺、惜寸阴玺等。五是花押玺。即将花押式样刻入印章,如雍正帝的无思押。

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作为中国玺印发展的鼎盛时期,汉代玺印的数量日渐繁多,内容丰富,形式多姿多彩,不论铸造工艺或篆刻艺术都达到了极高的水平。王人聪介绍:钮式有鼻钮、瓦钮、桥钮、龟钮、蛇钮、鱼钮、覆斗钮、驼钮、螭虎钮等,汉武帝曾两次对印制的颁令,一套依照官秩尊卑而区别百官官印的质地、尺寸、钮式、印绶、称谓以及字数的官印制度便建立起来了。

名目繁多的皇帝宝玺,并非仓促制作,任意为之,而是有一套复杂、精细的流程。据载,凡铸造宝印,礼部铸印局职掌。印文清文左,汉文右。字样由内院撰发,金银硼砂于户部移取,物料于工部移取,祭物于光禄寺移取。也就是说,先是礼部根据需要上奏制玺,皇帝批示同意后,交造办处做成清样,再请皇帝御览。如果一切都没问题,由钦天监选定良辰吉日,交礼部铸印局铸造。制成之后,另需行礼祭告,以表诚敬。小小一方宝玺,牵涉到多个部门和程序,足可见其重要。而在选材方面,清帝的宝玺主要有玉、石、木三种。我们所熟知的和田玉、寿山石、檀香木,都是常用的上佳原料。康熙帝敬天勤民玺便是用上好的檀香木制成。

乾隆时期,清宫“二十五宝玺”之一的“敬天勤民”之宝

隋唐之后玺印出现抒发文人情怀的闲章

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据悉,香港苏富比拍卖行将于4月6日在湾仔会议展览中心拍卖康熙帝的“敬天勤民”玺,起拍价高达5000万港币。单是这个数字,即可见其价值不凡,珍贵异常。另据拍卖方透露的消息,该玺材质为檀香木,印面10.15厘米见方,通高11厘米,印台高4.2厘米,印文“敬天勤民”以九叠篆刻成(九叠篆:用于印章的一种篆字别体)。

中国玺印发展在汉代,但转变在隋唐,这跟纸张的普遍使用和简牍与封泥的废止有密切关系,其中突出表现为官印不署吏员的官职名,而是署官署名,官署印代替了职官名。另外,印面尺寸开始变大,方寸印的形式逐步被改变。

乾隆时期,清宫二十五宝玺之一的敬天勤民之宝(白玉质)

尽管该玺确属精品,但从材质、规模的角度而论,也不能说是冠绝古今,秒杀同类。“敬天勤民”的印文,更是通俗易懂,不显高深。那么,除了拍卖方所说“此玺为中国历来在位时间最长、最强大的君主——康熙皇帝的最大型、最重要的印玺”之外,它的奥妙还有哪些呢?

而到了宋元文人阶层流行,玺印职能从凭证、职衔作用开始衍生出抒发文人情怀的闲章成为流行,包括后来的皇帝宝玺,也不乏抒发自己胸中情怀的玺印,从唐代唐太宗初见端倪,到宋徽宗发展较为成熟。

此玺非彼玺 康雍乾三帝都有敬天勤民玺

制作流程复杂 清帝宝玺的自带属性

但据了解,明以前的皇帝印章,随着朝代的更迭,能够留存下来的非常少。目前较多的只有清代皇帝的玺印,清朝灭亡以后比较完整地保存了下来。其中,尤以康熙和乾隆较为典型。

由于康熙帝敬天勤民玺一度流落失散,难见实物,所以以往对它的了解只能从文献得知。也正因此,产生了不小的误会。乾隆朝在整理清宫宝玺时,曾编过《康熙宝薮》和《乾隆宝薮》,分别记载康熙朝和当时的宝玺类目。不过,《康熙宝薮》中描述敬天勤民玺时,只简单记载了其印文和用途,至于材质、铸造等情况,则语焉不详。反倒是乾隆帝曾留下了一段珍贵文字。他在《敬天勤民宝四言诗》中,较为详细地描述了敬天勤民玺的流传和保存细节,如其所说:皇祖御书钤用诸玺,皇考制箱以藏之,唯留是宝于外以钤用御书。予小子敬遵成典,收藏皇考御宝时亦留是宝于外,常钤用焉。是宝也,经三世而一例宝用,且将垂之奕禩而无穷。

印章,是我们生活中并不陌生的一件东西。处理公事,需要公章;交涉私事,需要私印。不乏情趣的文人雅士、书画作家,还会制作一些闲章,既能传达寓意,也可突显格调。最实用者,印章还是个人的一张名片,斋名堂号,镌刻其中,大有“见章如见人”之意。秦朝以前的印章本是君臣百姓共用,没甚分别。秦朝确立帝制之后,“天子独以印称玺,又独以玉,群臣莫敢用”。无论是名称,还是材质,印章都成了划分身份的重要标准。在这方面,古代的帝王君主、骚人墨客们,早已做出了表率。从取材用工,到选词择句,都极尽所能,煞费心思,不知领先我们多少年。康熙帝的“敬天勤民”玺无疑又是其中的佼佼者。

康熙闲章在许多方面反映他的帝王风貌

从乾隆帝的字面意思来看,康熙时确曾铸造敬天勤民玺,放在了议政的重要场所乾清宫中。雍正帝继位之后,将康熙时的其他宝玺都打包放在箱子里,唯独留下该玺,继续使用。直到乾隆朝,敬天勤民玺仍在沿用,也就是乾隆帝所说的三世而用。然而,宝玺研究专家郭福祥先生在故宫文物库房中曾发现过两方白玉质敬天勤民玺,一方完好,一方有所破损,均非档案中所载的康熙帝的檀香木敬天勤民玺。这又该如何解释呢?

说到清朝的宝玺,可谓集历代之大成,在种类、质地、工艺及蕴意方面,均达到一个新的高度。不仅有以国家名义颁布诏令时所用的各类“御宝”,还有专为皇帝打造的多种闲章。单以闲章的印文内容而言,有学者将其分为五类。一是爵位姓名年号玺。如康熙帝的“康熙御笔之宝”、雍正帝的“雍正御览之宝”、乾隆帝的“乾隆鉴赏”等。二是宫殿玺。顾名思义,即皇帝在某地处理政事时所用的宝玺,如“圆明园勤政殿之宝”。三是鉴藏玺。此类可用乾隆帝的“三希堂精鉴玺”为例。四是嘉言及诗词玺。清帝制作此玺,往往用来赏玩或自警,比如康熙帝的“戒之在得”玺、“惜寸阴”玺等。五是花押玺。即将花押式样刻入印章,如雍正帝的“无思”押。

从存世实物看,康熙宝玺多为田黄石和寿山石。而其用玺习惯也有据可依,由于康熙对书法十分喜爱,政事之余经常挥毫泼墨,留下了大量的作品。对于不同的装裱形式,康熙钤用的宝玺也有所不同,比如开本小的,会钤康熙御笔之宝或在册的末页钤万几余暇、体元主人等两方小玺。而引首则通常有勤民、惜光阴等。

对照这两件实物和前面提到的《乾隆宝薮》的记述,可以判定乾隆时也确实使用过白玉质的敬天勤民玺。据郭福祥先生考证,所谓雍正初年曾将康熙帝敬天勤民玺留在箱外,其实际情况应是,雍正帝将康熙时的檀香木宝玺放在了宝箱中,又单独铸造了一方白玉的敬天勤民玺,只不过放在了同样的位置乾清宫。乾隆帝沿用该白玉玺,直到嘉庆初年,乾清宫大火将此玺烧损,即是今日留存的残破宝玺。于是,当时已为太上皇的乾隆帝下令再次铸造了一方敬天勤民玺。也就是说,此玺非彼玺,康熙、雍正、乾隆祖孙三代都曾铸造过敬天勤民玺。只不过康熙帝的敬天勤民玺不见实物,加上乾隆帝的描述有含糊之处,进而造成了张冠李戴的情况。

名目繁多的皇帝宝玺,并非仓促制作,任意为之,而是有一套复杂、精细的流程。据载,“凡铸造宝印,礼部铸印局职掌。印文清文左,汉文右。字样由内院撰发,金银硼砂于户部移取,物料于工部移取,祭物于光禄寺移取。”也就是说,先是礼部根据需要上奏制玺,皇帝批示同意后,交造办处做成清样,再请皇帝御览。如果一切都没问题,由钦天监选定良辰吉日,交礼部铸印局铸造。制成之后,另需行礼祭告,以表诚敬。小小一方宝玺,牵涉到多个部门和程序,足可见其重要。而在选材方面,清帝的宝玺主要有玉、石、木三种。我们所熟知的和田玉、寿山石、檀香木,都是常用的上佳原料。康熙帝“敬天勤民”玺便是用上好的檀香木制成。

在故宫博物院宫廷部研究馆员郭福祥看来,作为深受汉文化影响的皇帝,康熙刻制如此多的闲章并不是偶然,结合他的言与行,可以发现康熙闲章在许多方面反映了他的帝王风貌,具有相当的针对性。

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此玺非彼玺 康雍乾三帝都有“敬天勤民”玺

其中,敬天勤民简单四个字则蕴含了康熙一个非常重要的思想,郭福祥认为他把天与民等同看待,认为天视自我民视,天听自我民听,民意即天意。康熙帝的这些认识,无疑赋予敬天一种新的含义,与单纯的讲求天命是有本质区别的。

康熙敬天勤民宝玺印文

由于康熙帝“敬天勤民”玺一度流落失散,难见实物,所以以往对它的了解只能从文献得知。也正因此,产生了不小的误会。乾隆朝在整理清宫宝玺时,曾编过《康熙宝薮》和《乾隆宝薮》,分别记载康熙朝和当时的宝玺类目。不过,《康熙宝薮》中描述“敬天勤民”玺时,只简单记载了其印文和用途,至于材质、铸造等情况,则语焉不详。反倒是乾隆帝曾留下了一段珍贵文字。他在《敬天勤民宝四言诗》中,较为详细地描述了“敬天勤民”玺的流传和保存细节,如其所说:“皇祖御书钤用诸玺,皇考制箱以藏之,唯留是宝于外以钤用御书。予小子敬遵成典,收藏皇考御宝时亦留是宝于外,常钤用焉。是宝也,经三世而一例宝用,且将垂之奕禩而无穷”。

而从康熙的御制诗文集中,也经常可以看到他对勤政的记述:每以民生为念,夙兴夜寐,无时不懈也,更言朕先忧而饮食俱废者,为民也。

敬天勤民 堪称清代一个重要关键词

从乾隆帝的字面意思来看,康熙时确曾铸造“敬天勤民”玺,放在了议政的重要场所乾清宫中。雍正帝继位之后,将康熙时的其他宝玺都打包放在箱子里,唯独留下该玺,继续使用。直到乾隆朝,“敬天勤民”玺仍在沿用,也就是乾隆帝所说的三世而用。然而,宝玺研究专家郭福祥先生在故宫文物库房中曾发现过两方白玉质“敬天勤民”玺,一方完好,一方有所破损,均非档案中所载的康熙帝的檀香木“敬天勤民”玺。这又该如何解释呢?

根据郭福祥的研究,在康熙皇帝的宝玺中,有一类玺文诸如我思故人、惟尧则之、坦坦荡荡等,多与摹古、学古有关,可知康熙帝对古代先哲的思想和行为的重视。康熙帝以尧、舜、禹、汤、文、武、成王等历代贤君圣人为榜样,以儒家修身之道为准则,不断完善自己,这是他的目标。而惟尧则之等宝玺恰恰反映了他这一思想和追求。

对寻常人来说,印章的价值取决于它的材质、工艺等方面。但对富有四海的皇帝而言,无论是檀香木,还是白玉,都不足为奇,这也是为什么乾隆帝等人并不费笔墨描述敬天勤民玺的细节。他们所真正重视的乃是文字寓意,以及借此传达出来的治国思想和理念。正如乾隆帝所说:岂以追琢其章哉?盖取义有足重耳。

对照这两件实物和前面提到的《乾隆宝薮》的记述,可以判定乾隆时也确实使用过白玉质的“敬天勤民”玺。据郭福祥先生考证,所谓雍正初年曾将康熙帝“敬天勤民”玺留在箱外,其实际情况应是,雍正帝将康熙时的檀香木宝玺放在了宝箱中,又单独铸造了一方白玉的“敬天勤民”玺,只不过放在了同样的位置——乾清宫。乾隆帝沿用该白玉玺,直到嘉庆初年,乾清宫大火将此玺烧损,即是今日留存的残破宝玺。于是,当时已为太上皇的乾隆帝下令再次铸造了一方“敬天勤民”玺。也就是说,此玺非彼玺,康熙、雍正、乾隆祖孙三代都曾铸造过“敬天勤民”玺。只不过康熙帝的“敬天勤民”玺不见实物,加上乾隆帝的描述有含糊之处,进而造成了张冠李戴的情况。

乾隆玺印比清代其他皇帝玺印的总和还多

在君主专制的社会,皇帝注重天人感应,讲求君权天授。从登基即位,到治政理民,皇帝的一举一动都受到上天的注视和监督。如果行为不当,必当引起天怒人怨,进而危及王朝的统治。尤其对于清朝来说,他们以少数民族入主中原,本身就有点不够正统,所以更花力气来论证自身的合法性。一方面宣扬敬天,如清帝频繁到天坛祈年殿祭祀天神;另一方面则脚踏实地的勤民,施行了一系列惠民政策。通过这些,希望得到上天和百姓的合力支持。

“敬天勤民” 堪称清代一个重要“关键词”

经过前朝的积累和发展,乾隆时期社会、经济和文化达到了空前繁荣,其中手工艺制造水平更发展到了极致。玺印方面,据《乾隆宝薮》及现藏实物粗略估计,乾隆一生共刻宝玺1800多方,不但是历代皇帝中,玺印最多的一位,更比整个清代其他所有皇帝的玺印的总和还多。其中,寿山石刻制的宝玺有609方、青田石190多方、昌化石13方。

康雍乾三帝不仅相继铸造了敬天勤民玺用来自警,而且也时刻贯彻到了其治国实践中。例如,康熙三十六年京师发生了一次小地震,但康熙帝以为是自己行为有失,上天示警,便做出了深刻反省:朕自临御以来,早夜孜孜,以敬天勤民为念,不敢少有逸豫。偶遇灾变,则尤悚然靡宁。今次地震,朕心不胜兢惕。后来,雍正帝评述其父亲时,也说康熙帝在位六十余年,敬天勤民。始终如一。而雍正帝本人,在即位之初便把敬天勤民作为座右铭,正所谓敬天勤民之心,时切于中,未尝有一时懈怠,此四海所知者。后来又总结说:总之为君为臣之道,只有敬天勤民二端。相较父祖,乾隆帝进一步论述了敬天勤民的重要性,已达到固无一时可释、未敢一息稍懈的境界。

对寻常人来说,印章的价值取决于它的材质、工艺等方面。但对富有四海的皇帝而言,无论是檀香木,还是白玉,都不足为奇,这也是为什么乾隆帝等人并不费笔墨描述“敬天勤民”玺的细节。他们所真正重视的乃是文字寓意,以及借此传达出来的治国思想和理念。正如乾隆帝所说:“岂以追琢其章哉?盖取义有足重耳”。

郭福祥认为,乾隆时期随着西北边疆的问鼎,大量优质玉材充贡内廷,宫廷御用玉器的制作量大增,玉器雕刻工艺迅猛发展,为玉质宝玺的大量制作提供了物质和技术保证。光是玉石质地就包括碧玉、青白玉、白玉、青玉、墨玉、汉玉等。

清帝不仅自身践行敬天勤民,还将其推及文武百官和子孙后代,堪称清代的一个关键词。一个有意思的例子是,乾隆五十年时,乾隆帝已经七十五岁高龄,但仍亲自祭祀先农坛,祈求来年国家风调雨顺,百姓五谷丰登。他不无自负地说,像自己这样的高龄皇帝本来就少,而能够亲自祭天祭地者,更是凤毛麟角。之所以如此,乃在于自己对上天的敬重和对百姓的爱戴,以此保佑王朝稳固。并且还规定,以后的皇帝子孙们,六十岁以下的都要亲自行礼祭祀,超过六十岁则视身体状况,由礼部和皇帝协商确定。究其原因,乾隆帝说得很明白,我子孙果能效法祖宗及朕之敬天勤民实可万年无弊。

在君主专制的社会,皇帝注重“天人感应”,讲求“君权天授”。从登基即位,到治政理民,皇帝的一举一动都受到上天的注视和监督。如果行为不当,必当引起天怒人怨,进而危及王朝的统治。尤其对于清朝来说,他们以少数民族入主中原,本身就有点不够正统,所以更花力气来论证自身的合法性。一方面宣扬“敬天”,如清帝频繁到天坛祈年殿祭祀天神;另一方面则脚踏实地的“勤民”,施行了一系列惠民政策。通过这些,希望得到上天和百姓的合力支持。

如果说康熙深受汉文化影响可在玺文中得以反映,那乾隆则可谓有过之而无不及。他有大批玺文来自中国古典典籍,例如出自《论语》的玺印知者乐、仁者寿;出自《诗经》的有思无邪;出自《尚书》的有德日新主善为师;出自《周易》的有自强不息成性存存,还有一些玺文择取古代著名诗文,如心清闻妙香等。

康熙帝的敬天勤民玺,看似古朴不华,实则庄重珍贵。就像它的印文敬天勤民一样,浅显通俗的背后,实则是无穷的治理智慧。敬天勤民不是一句口号,唯有付诸实行,坚持不怠,才能确保统治稳固。这也正是这块康熙宝玺价值不菲的深层原因之所在。

康雍乾三帝不仅相继铸造了“敬天勤民”玺用来自警,而且也时刻贯彻到了其治国实践中。例如,康熙三十六年京师发生了一次小地震,但康熙帝以为是自己行为有失,上天示警,便做出了深刻反省:“朕自临御以来,早夜孜孜,以敬天勤民为念,不敢少有逸豫。偶遇灾变,则尤悚然靡宁。今次地震,朕心不胜兢惕。”后来,雍正帝评述其父亲时,也说康熙帝在位六十余年,“敬天勤民。始终如一”。而雍正帝本人,在即位之初便把“敬天勤民”作为座右铭,正所谓“敬天勤民之心,时切于中,未尝有一时懈怠,此四海所知者”。后来又总结说:“总之为君为臣之道,只有敬天勤民二端。”相较父祖,乾隆帝进一步论述了敬天勤民的重要性,已达到“固无一时可释”、“未敢一息稍懈”的境界。

重复品较多是乾隆宝玺一大特点

(参考文献:《清实录》 《大清会典》 郭福祥著《明清帝后玺印》)

清帝不仅自身践行“敬天勤民”,还将其推及文武百官和子孙后代,堪称清代的一个“关键词”。一个有意思的例子是,乾隆五十年时,乾隆帝已经七十五岁高龄,但仍亲自祭祀先农坛,祈求来年国家风调雨顺,百姓五谷丰登。他不无自负地说,像自己这样的高龄皇帝本来就少,而能够亲自祭天祭地者,更是凤毛麟角。之所以如此,乃在于自己对上天的敬重和对百姓的爱戴,以此保佑王朝稳固。并且还规定,以后的皇帝子孙们,六十岁以下的都要亲自行礼祭祀,超过六十岁则视身体状况,由礼部和皇帝协商确定。究其原因,乾隆帝说得很明白,“我子孙果能效法祖宗及朕之敬天勤民……实可万年无弊”。

通过玺文,说乾隆是最自恋的皇帝,也不为过。郭福祥撰文介绍,他每逢国事家事,都要刻制宝玺以为纪年,例如其在位四十五年,年过七十,便用杜甫诗句镌古稀天子之宝以为纪念,而在位六十年,禅位于皇十五子,成为清代历史上唯一的太上皇,便又刻太上皇帝之宝,再如为纪念其在位期间十次远征边疆的重大胜利,特镌十全老人之宝等。值得一提的是,这些宝玺在他去世之前不断地被复制,数量很多。甚至同一玺文更有刻制几十方之多,因此,重复品较多成为乾隆宝玺的又一大特点。

供图/孔勇

康熙帝的“敬天勤民”玺,看似古朴不华,实则庄重珍贵。就像它的印文“敬天勤民”一样,浅显通俗的背后,实则是无穷的治理智慧。“敬天勤民”不是一句口号,唯有付诸实行,坚持不怠,才能确保统治稳固。这也正是这块康熙宝玺价值不菲的深层原因之所在。

继宋徽宗之后,乾隆也许算是又一典型的酷爱书画艺术的皇帝之一,据统计,仅出现于书画作品中的乾隆印章即多达500多方,郭福祥认为:乾隆对古代艺术品的鉴赏力很高,把情赏看作是艺术鉴赏的最高境界。他体验,咀嚼作品的意境。正因如此,他对古代艺术品的整理尤为重视,在位期间,他钦定、编纂、刊刻了大量有关古代文化艺术品的著录书目,如《石渠宝笈》《秘殿珠林》《西清古鉴》等,凡是被著录的书目收入的作品,都要钤盖相应书籍的印章,作为收藏的凭证。

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(参考文献:《清实录》 《大清会典》 郭福祥著《明清帝后玺印》)

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